釋迦牟尼佛
2018-06-26
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釋迦牟尼，梵名 Sākya-muni，巴利名 Sakya-muni。意即釋迦族出身之圣人。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱(chēng)釋迦、牟尼、文尼。梵語(yǔ)“釋迦牟尼”，譯為“能仁寂寞”。“能仁”者，能以仁慈面對(duì)一切眾生，“寂寞”者，不著相。“寂”乃不著身相，所謂“不離菩提場(chǎng)，而至鹿野苑”，終日出入往返，穿衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無(wú)神相；“寞”是不著語(yǔ)相，所謂“終日說(shuō)法，無(wú)法可說(shuō)”，乃至說(shuō)法四十九年，不曾說(shuō)出一“定法”，是皆默無(wú)語(yǔ)相。能仁者，是大悲；寂寞者，是大智。凡夫有悲無(wú)智，二乘有智無(wú)悲，菩薩雖俱悲智，而未能究竟，唯佛一人，悲智雙運(yùn)，究竟圓滿(mǎn)，故號(hào)“能仁寂寞”。或梵漢并譯，稱(chēng)為釋迦寂靜。又稱(chēng)釋迦牟尼世尊、釋尊。即佛教教祖。其稱(chēng)號(hào)之原由，見(jiàn)于《佛本行集經(jīng)》卷二十觀諸異道品、《有部毘奈耶雜事》卷二十、《阿毘曇八犍度論》卷三十等。釋迦牟尼佛為應(yīng)身佛（又稱(chēng)化身佛），是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現(xiàn)的佛身。萬(wàn)丈光芒之佛光出自其嘴唇，普照三界內(nèi)外。他也是三世佛中的現(xiàn)在佛，為我們這個(gè)娑婆世界的教主。
釋迦牟尼悟道前在定中出現(xiàn)幻覺(jué)，魔由心生，心定即降魔。色、惡、苦等箭毒都在入定的釋迦周?chē)癁樘擉@一場(chǎng)。在菩提樹(shù)下坐了整整七天七夜，矚啟明星終悟道。然而，正如《金剛經(jīng)》所述：“實(shí)無(wú)有法名阿耨多羅三藐三菩提”，但為救度眾生于根本煩惱之中、令眾生通達(dá)離音法性，世尊不得已于無(wú)言中爾起言說(shuō)，創(chuàng)立佛教，一生說(shuō)法無(wú)數(shù)。
釋迦牟尼悟道前，曾遍訪(fǎng)名師，修習(xí)各種解脫之法，并皆具有相當(dāng)?shù)某删汀５罱K他認(rèn)為那些修習(xí)方法并未究竟，所以才獨(dú)自于菩提樹(shù)下感悟真理。前期的種種修行乃至未出家前的經(jīng)歷對(duì)于“悟道”而言都是“量變”，待遍觀一切時(shí)，才有可能“看破”，隨之自然“放下”了妄想、分別和執(zhí)著。那一刻就是“質(zhì)變”，也就是所謂的“悟”。所以“得道”之時(shí)，并非得到個(gè)方法或一個(gè)實(shí)有的東西，而是真正了解了“看破”、“放下”和“解脫”。
華嚴(yán)盛會(huì)中包括佛陀的十大弟子及二十諸天等，分別為頭陀第一的大迦葉尊者、神通第一的目犍連尊者、說(shuō)法第一的富樓那尊者、解空第一的須菩提尊者、智慧第一的舍利弗尊者、密行第一的羅睺羅尊者、多聞第一的阿難尊者、持律第一的優(yōu)婆離尊者、天眼第一的阿那耶尊者、辯才第一的迦旃延尊者；以及左起文殊菩薩、梵天、多聞天王、增長(zhǎng)天王、金剛密跡、散脂修摩、大功德天、堅(jiān)牢地神、鬼子母、日宮天子、娑竭羅龍王和右起普賢菩薩、帝釋、持國(guó)天王、廣目天王、大自在天、辯才天、韋陀天、菩提樹(shù)神、摩利支天、月宮天子、閻摩羅王；下方為轉(zhuǎn)輪圣王。釋迦牟尼佛一生說(shuō)法無(wú)數(shù)，《華嚴(yán)經(jīng)》乃諸佛之密藏，如來(lái)之性海，是世尊成道后第二個(gè)七日，于菩提樹(shù)下為文殊、普賢等大菩薩所宣說(shuō)之殊勝法門(mén)。經(jīng)中記述佛陀的因行果德，開(kāi)顯出重重?zé)o盡、事事無(wú)礙之妙旨，乃教法中之根本法輪，故稱(chēng)“稱(chēng)性本教”。佛滅度后六百年，龍樹(shù)菩薩入龍宮看藏，始有華嚴(yán)回歸西土。后傳至東土。此經(jīng)境界不可思議，殊勝無(wú)比。
釋尊為北印度迦毘羅衛(wèi)城淨(jìng)飯王之太子。該城在今尼泊爾南部提羅里克附近，拉布提河?xùn)|北。國(guó)土面積約三二○方里，為憍薩羅國(guó)之屬?lài)?guó)。其時(shí)北印度實(shí)行貴族共和制度，該處分成十個(gè)小城邦，由十城中選出最有勢(shì)力之城主為領(lǐng)導(dǎo)者，淨(jìng)飯王即當(dāng)時(shí)共和國(guó)之領(lǐng)袖。母摩耶夫人為鄰國(guó)居利族天臂城主之女。
摩耶夫人將分娩之前，依習(xí)俗返娘家天臂城待產(chǎn)，途中于藍(lán)毘尼園小憩，即于無(wú)憂(yōu)樹(shù)下產(chǎn)子，即是釋尊。據(jù)《修行本起經(jīng)》卷上降身品載，釋尊誕生時(shí)，行七步，舉手言（大三·四六三下）：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當(dāng)安之。」另于《中阿含卷八·未曾有法經(jīng)》、《普曜經(jīng)》卷二欲生時(shí)三十二瑞品、《異出菩薩本起經(jīng)》、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一、《眾許摩訶帝經(jīng)》卷三、《佛本行集經(jīng)》卷八樹(shù)下誕生品、《有部毘奈耶雜事》卷二十、《大毘婆沙論》卷七十等經(jīng)典中，亦載有釋尊誕生時(shí)之種種瑞相。
太子還宮后，命名悉達(dá)多，又作薩婆悉達(dá)、薩婆額他悉陀、薩婆曷刺他悉陀、悉達(dá)羅他、悉達(dá)，意譯為一切義成、一切事成、財(cái)吉、吉財(cái)、成利、驗(yàn)事、驗(yàn)義。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩訶波闍波提撫育成人。據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷十一習(xí)學(xué)技藝品、《有部毘奈耶破僧事》卷三等記載，太子少時(shí)隨從婆羅門(mén)毘奢蜜多羅學(xué)習(xí)文藝，隨羼提提婆學(xué)習(xí)武技，皆悉通曉。及長(zhǎng)，迎娶天臂城主善覺(jué)王之女耶輸陀羅為妻，生子羅睺羅。
據(jù)《修行本起經(jīng)》卷下游觀品等所載，太子曾由城之四門(mén)出游，見(jiàn)老、病、死、沙門(mén)等現(xiàn)象，深感人生之苦痛與無(wú)常，遂萌出家修道之志。于二十九歲（一說(shuō)十九歲），太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門(mén)。初訪(fǎng)毘舍離國(guó)跋伽婆求道，復(fù)至王舍城受賢者阿羅邏迦藍(lán)、鬱陀迦羅摩子之教，以所學(xué)難臻解脫之境，遂至摩揭陀國(guó)伽耶南方之優(yōu)樓頻羅村苦行林，開(kāi)始六年苦行生活，有淨(jìng)飯王所派五位侍者與之共修。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，而始終未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。時(shí)，共修之五侍者誤以太子退失道心，遂舍之而去。
太子放棄苦行后，至尼連禪河沐浴，且接受牧女乳糜之供養(yǎng)。恢復(fù)體力后，至伽耶村畢況羅樹(shù)下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九日后，于十二月八日破曉時(shí)分，豁然大悟，時(shí)年三十五歲（一說(shuō)三十歲）。由此因緣，乃稱(chēng)畢況羅樹(shù)為菩提樹(shù)。釋尊降魔、成道之經(jīng)過(guò)，載于《中阿含卷五十六·羅摩經(jīng)》、《修行本起經(jīng)》卷下六年勤苦品及降魔品、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三、《佛本行集經(jīng)》卷二十六至卷三十、《五分律》卷十五等。
釋尊成道后，于波羅奈城鹿野苑首先教化共修苦行之五位侍者，此即初轉(zhuǎn)法輪。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿說(shuō)示。有關(guān)釋尊初轉(zhuǎn)法輪、演說(shuō)四圣諦、八正道等事跡，載于《雜阿含卷十五·轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》、《五分律》卷十五、《有部毘奈耶雜事》卷三十九等。此后，釋尊自稱(chēng)如來(lái)。如來(lái)之語(yǔ)義甚多，一般意指「乘如實(shí)之道，而善來(lái)此娑婆世界」。初轉(zhuǎn)法輪后，釋尊至摩揭陀國(guó)，化度拜火教之優(yōu)樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等三兄弟，及其弟子千人。又化度六師外道之一的詭辯派舍利弗及目犍連，其后二人成為釋尊之兩大高足。又于王舍城得國(guó)王頻婆娑羅王之歸依，王于迦蘭陀長(zhǎng)者所獻(xiàn)之竹園中建立精舍，供養(yǎng)釋尊，稱(chēng)迦蘭陀竹林精舍。至此，佛教教團(tuán)之進(jìn)展遂呈麗日中天之勢(shì)。
此后釋尊一度返故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城，歸依者眾，如異母弟難陀、子羅睺羅、堂弟提婆達(dá)多、理發(fā)匠優(yōu)波離等，皆剃發(fā)出家。又為舍衛(wèi)城須達(dá)多長(zhǎng)者說(shuō)法，長(zhǎng)者于舍衛(wèi)城太子祇多所贈(zèng)園林中建立大精舍以獻(xiàn)釋尊，供長(zhǎng)期安住弘法。舍衛(wèi)城國(guó)主波斯匿王亦于此時(shí)歸依。及淨(jìng)飯王駕崩后，釋尊再度回國(guó)。后姨母波闍波提、妃耶輸陀羅等亦剃發(fā)出家，此為比丘尼教團(tuán)之始，波闍波提則為佛教教團(tuán)第一位比丘尼。此后釋尊巡歷印度各地說(shuō)法布教，無(wú)論貴賤男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影響甚鉅。
釋尊成道以后四十四年間夏安居之處所，于《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷下有詳細(xì)記載。依之，釋尊先后住于波羅奈國(guó)、靈鷲頂山、摩拘羅山、三十三天、鬼神界、舍衛(wèi)祇樹(shù)給孤獨(dú)園、柘梨山等地。另?yè)?jù)八大靈塔名號(hào)經(jīng)載，釋尊曾于雪山修苦行，后歷住毘沙林、惹里巖、大野、尾努聚落等。又英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)斯據(jù)錫蘭及緬甸之佛傳、巴利文《法句經(jīng)注》等，謂祇樹(shù)給孤獨(dú)園建立以后，釋尊曾住于毘舍離城之大林、摩拘羅山、僧迦舍、巴利雷雅卡、曼特刺等地。此外，《大智度論》卷三、《分別功德論》卷二、《高僧法顯傳》等對(duì)此亦有記載。綜合以上諸說(shuō)，可推知釋尊弘法之地多在王舍城與舍衛(wèi)城一帶。
有關(guān)釋尊之晚年生活，據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十六、《義足經(jīng)》卷下、《出曜經(jīng)》卷十六、《毘尼母經(jīng)》卷四、《五分律》卷三、卷二十一、卷二十五、《四分律》卷四十六、《有部毘奈耶破僧事》卷十三、卷十四、《善見(jiàn)律毘婆沙》卷二等所載，彼時(shí)提婆達(dá)多欲迫釋尊讓與教團(tuán)僧眾，所欲不遂，乃不斷破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位后，攻伐釋尊之故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城，亡釋迦族，其時(shí)大目犍連等建言釋尊施予援手，釋尊為說(shuō)釋迦族之宿業(yè)。
釋尊在世之最后一年，離摩揭陀國(guó)，北渡恆河，經(jīng)毘舍離，至波婆城，受金工純陀之供養(yǎng)，因食蘇迦拉摩達(dá)伐而罹病。臨終前于拘孫河作最后之沐浴，復(fù)至拘尸那揭羅城沙羅雙樹(shù)林，頭北面西呈吉祥臥。夜半，釋尊將舍壽前，對(duì)諸弟子作最后之教誡，而后平靜入滅。
釋尊之遺骸初置于末羅族之天冠寺，施以火葬。然參與祭事之拘尸那揭羅、波婆、遮羅、羅摩伽、毘留提、迦毘羅、毘舍離、摩揭陀等八國(guó)使節(jié)，由于分配遺骨問(wèn)題而起爭(zhēng)端。后經(jīng)香姓婆羅門(mén)調(diào)停乃得定議，由八國(guó)均分遺骨，香姓婆羅門(mén)得舍利瓶，另有較遲入會(huì)之畢況村人僅得燋炭。各國(guó)紛紛建塔供養(yǎng)，此即今日十塔之由來(lái)。
釋尊入滅之年，于王舍城之七葉窟，舉行第一次經(jīng)典結(jié)集。時(shí)以大迦葉為主要召集人，阿難與優(yōu)波離各依其聽(tīng)聞佛說(shuō)之記憶誦出經(jīng)、律，復(fù)經(jīng)大眾討論勘訂，而成為后世經(jīng)律之準(zhǔn)則。此后歷經(jīng)變遷，釋尊之教法遂分為以巴利語(yǔ)為主之南傳系統(tǒng)，與以漢譯經(jīng)典為主之北傳系統(tǒng)，廣傳于后世。
關(guān)于釋尊之誕生、出家、成道、初轉(zhuǎn)法輪、年壽、入滅等之確實(shí)年月，經(jīng)典中有各種不同說(shuō)法。釋尊之年壽：(一)《菩薩處胎經(jīng)》卷二十三世等品，謂年壽八十四。(二)《般泥洹經(jīng)》卷下，謂年壽七十九。(三)《金光明經(jīng)卷一壽量品》、《八大靈塔名號(hào)經(jīng)》、巴利文《大般涅槃經(jīng)》、緬甸所傳等，謂年壽八十。(四)《大毘婆沙論》卷一二六，謂年壽八十馀。釋尊誕生之年代，現(xiàn)代學(xué)者亦有多種推定。后采用新發(fā)現(xiàn)之希臘史料，考證后訂為西元前四六三年。
釋尊誕生之月日：(一)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一、《佛本行集經(jīng)》卷七、《薩婆多毘尼毘婆沙》卷二等，謂二月八日。(二)《修行本起經(jīng)卷上菩薩降身品》，謂四月七日，或四月八日。(三)《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上、《異出菩薩本起經(jīng)》、《佛所行贊卷一生品》、《十二游經(jīng)》、《灌洗佛形像經(jīng)》等，謂四月八日。(四)《大唐西域記》卷六劫比羅伐窣堵國(guó)條，謂衛(wèi)塞月之后半八日，相當(dāng)于我國(guó)農(nóng)歷三月八日。(五)上座部，謂衛(wèi)塞月后半十五日，即滿(mǎn)月之日，相當(dāng)于我國(guó)農(nóng)歷三月十五日。
釋尊出家之月日：(一)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四，謂二月八日。(二)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷二，謂二月七日。(三)《修行本起經(jīng)》卷下出家品，謂四月七日。(四)《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上、《灌洗佛形像經(jīng)》等，謂四月八日。(五)巴利文《本生經(jīng)佛傳》，謂阿沙荼月之第十五日。
釋尊成道之月日：(一)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三、《薩婆多毘尼毘婆沙》卷二等，謂二月八日。(二)巴利文《大史》，謂衛(wèi)塞月滿(mǎn)月之日。(三)《大唐西域記》卷八，謂衛(wèi)塞月后半八日。(四)上座部，謂衛(wèi)塞月后半十五日。
釋尊初轉(zhuǎn)法輪之月日：(一)《菩薩處胎經(jīng)》卷七，謂二月八日。(二)《大毘婆沙論》卷一八二，謂迦栗底迦月白半八日。
釋尊入滅之月日：(一)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四，謂二月八日。(二)《大般涅槃經(jīng)》卷一、《善見(jiàn)律毘婆沙》卷一等，謂二月十五日。(三)巴利文《一切善見(jiàn)律序》、巴利文《律藏》、《大史》第三章、《大唐西域記》卷六拘尸那揭羅國(guó)條等，謂衛(wèi)塞月后半十五日。(四)《薩婆多毘尼毘婆沙》卷二，謂八月八日。(五)《大毘婆沙論》卷一九一、《大唐西域記》卷六援引說(shuō)一切有部所傳，謂迦刺底迦月后半八日。(六)《灌洗佛形像經(jīng)》，謂四月八日。又釋尊之入滅年代，眾說(shuō)紛紜，我國(guó)印順主張為西元前三九○年。
綜上所述，釋尊降生、出家、成道等之月日可大別為三說(shuō)，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(三)二月十五日；入滅之月日亦大別為三說(shuō)，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。此外，北周道安之《二教論》、《俱舍論寶疏》卷一等，比較印度歷與我國(guó)農(nóng)歷之月分，謂印度之二月相當(dāng)于我國(guó)之四月。又印度歷每月初一相當(dāng)于我國(guó)農(nóng)歷第十六日，月末日相當(dāng)于我國(guó)次月之十五日，其前半月稱(chēng)為黑分，后半月則稱(chēng)為白分。
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